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也就是安置那五百个可怜的妇人。
流云这边，通过木下小一郎的热心协助，以及速水清兵卫、江口助左卫门的勤劳工作，弄到了一个横山城单身下级武士和老兵的列表。
同时让井河阿莎姬她们对魔忍帮忙，把五百个妇人的情况也整理了出来。
然后流云就安排了一系列在十六世纪的扶桑不太常见，但在二十一世纪的唐土十分常见的交际活动。
这项喜闻乐见的交际活动，名曰“相亲”。
安排看起来比较合适的男女对象私下见一面，聊一聊具体情况以及人生观点之类的，谈得还行就直接走快车道成亲入洞房，谈得不行就下一轮再说。
流云很明白这个时代不大可能有条件玩什么自由恋爱，不过随意的胡乱钦定也是很不靠谱的，那么配对之前让人家先互相见一面就是目前所能做到最大程度的努力。
不管以后有没有家暴出轨之类的破事，能相互看对眼的人总该有个短暂的蜜月期。
至少可以避免见光死的悲剧。
这要是针对未出闺阁的小姑娘八成是搞不起来的，但那几百个从比叡山延历寺弄出来的妇人都是长期受恶僧摧残折磨的，普遍没多少矜持的讲究，大部分都非常配合地接受了“相亲”这种新型的程序。
当然也可能是井河阿莎姬她们对魔忍劝说得力。
事情进行得非常顺利。
大概是因为，无论单身的下级武士和老兵，还是受难的妇人，都属于是没啥挑选余地的弱势群体，很容易感到满足。
第一天就凑了五十多对，第二天三十多，第三天四十多，然后每天至少能成一二十……
总共不到半个月就解决问题了，横山城里的下级武士和老兵们基本都得到了“关怀”。
同时也“惠及”了周边国人领主们的家臣。
比如流云自己麾下的江口助左卫门。有一对已经不再美丽但看上去十分贤惠的姐妹各带着一个刚会走路的孩子，不愿意分开，而江口助左卫门并不在意两个小拖油瓶。
一次性举办数百场婚礼，让附近的寺社赚得钵满盆满。
不过原本在此地占据优势天台宗势力随着比叡山延历寺的陷落而普遍失势，接下这些生意的，主要是在织田信长扶持下活跃起来的临济宗和日莲宗僧侣。
扶桑的婚礼一定要到寺社里面举办，哪怕再穷的农夫娶妻时也要凑足香火钱设法找个小庙，否则就显得不够庄重正式。
这说法也不知道从什么时候开始有点，反正到十六世纪已经成为约定俗成的传统。
流云对此没有意见，和尚只要不过多干涉政治经济就行，赚点愚夫愚妇的智商税是没法避免的。
自始至终，作为管理者的流云没有任何“近水楼台”的想法，对五百个妇人不曾伸手。
倒不是完全没有这个想法，而是因为这些妇人七成以上都有了恶僧的孩子。
流云目前还没有任何思想准备去迎接一个“继子”。
……
办完这件事情之后井河阿莎姬再没有理由呆在流云身边了。
已经孤苦无依的小紫姑娘现在也由她照料，并且采用了“八津紫”的名字。
井河阿莎姬告诉流云，这个姑娘果真天赋异禀，力气比常人要大许多，而且体质筋骨异常坚韧，只是以前长期忍饥挨饿导致无法凸显。现在如果采取合适的锻炼方式，一定能成为一名优秀的对魔忍。
但是——
问题在于井河阿莎姬现在对于“对魔忍”这个组织的存在意义产生了怀疑。
据她说建立这个组织的人叫做“柳生水心斋”，是一个为比叡山延历寺效力的高人，培养“对魔忍”的目的是为了替代日益松弛腐化的僧兵和鸦天狗，担当佛门的战斗力。
尤其是要打击被称为“魔王”的织田信长。
井河阿莎姬是为此而行动的
但是现在由于流云有意无意的搅合，她离目标越来越远了，对未来感到十分迷茫。
……
流云听了她的诉述之后，对于虚无漂亮的部分并没有多少感同身受的想法，反而问了对方一个非常实际的问题：“你打算让你的队员们如何维生？如果回答不了这个问题，至少小紫姑娘不如让我带回去，哪怕充当个侍女也能活下去。”
听了这话，井河阿莎姬无言以对，满目茫然。
这时候，流云只看到别人即将遇上的麻烦，却没想到自己的麻烦也即将来临。